谓前进遇九二中正故往无咎

九二 履道坦

坦幽人贞吉
　九 (第 26b 页)
履道坦

坦所履夷易宽裕之象道路也言所行
　之道坦坦而宽平也幽人贞吉占居山泽之间而上
　无应幽人之象居中贞之象 (第 26b 页)
能贞固自守则吉进则
　渐迫虎尾危道也朱子曰幽人 履道

而遇其占则贞
　而吉矣
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
　六三眇能视跛能履视履不正之象眇妙 (第 26b 页)

　　位而行之象

　　　右明象占
　　杨廷秀曰彖言礼之可行爻言履而不处其复于
　　礼一也
　　　右明爻义
九二 履道坦

坦幽人贞吉
　赞曰幽人贞吉中不自乱也
　　刘氏曰六爻唯九二所履柔在其前是 (第 25a 页)
履道

之
　　平夷而无忧患者(兰说/同) (第 25a 页)
　　程可久曰 履道

得中前乃阴虚坦夷而无阻不应
　　于君幽人以正则无履虎之危所以吉也
　　吴氏曰 (第 25b 页)
履道

坦坦唯幽人为然
　　杨中立曰居下而上无应故曰幽人夫履自内以
　　之外初二内也故为素履为幽人自三以往则 …… (第 25b 页)
　　朱子曰不中不正柔而志刚以此履乾必见伤害故

　　其象如此(并言/眇跛)而占者凶
　　兰惠卿曰彖举全卦之义唯其说而应乾得 履道
　　

之善所以不咥人而亨爻则独论六三之义履非
　　所履所以致凶
　　杨廷秀曰上三阳虎也九四虎尾六三履之卦以 …… (第 27b 页)
　赞曰元吉在上大有庆也
　　朱子发曰吉事有祥祥生于所履者也视我之所
　　履则吉之来可考而知矣
　　赵氏曰 履道

之成可以视所履而考祥矣
　　程可久曰居履之终有应在内故有旋反之意
　　张子厚曰视所以履以考求其吉莫如 (第 32b 页)

　孔子之素履也素履行已之义非泽民之道故曰独
　行愿也伊川曰若欲贵之心与欲行道之心交战于
　中岂能安履其素也(易/说)
九二 履道坦 坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也 …… (第 9b 页)
　伊川先生曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平
　易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人
　处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之
　戒○ 履道 在于安静其中恬正则所履安裕中若躁
　动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中
　心安静不以利欲自乱 …… (第 10a 页)
　人之正(易/说)

　龟山杨氏曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故
　曰 履道

坦坦坦坦者言所履夷易而无难也居中处
　说而上无应故曰幽人颜渊在陋巷不改其乐是也
　非中不自乱何以与此 …… (第 10b 页)
　为幽人之象也履得其道而坦坦平且易也幽人之
　履如此何适而非贞吉乎孟子曰我无官守我无言
　责则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉 履道

坦坦之谓
　也故唯孟子然后有馀裕不然虽周公大圣人亦有
　跋疐之患不得为坦坦也幽人刚中处道深远非富
　 …… (第 11a 页)
　获应而有喜也○乘刚未安其进也宁旋(并易/说)
　广平游氏曰视所履之善恶所以考失得之报盖祸
　福之来必象其德而还之也在履之上为 履道

之成 (第 18a 页)
　在我者无非礼矣故其旋元吉其旋者象其履以还
　之之谓也(易/说)
　龟山杨氏曰 履道

之终视履考祥之时也礼虽以进
　为文进极而过中亦不可行矣故其终也旋乃元吉
　旋反也(易/说)
　兼山郭 (第 18b 页)

　是以刚居上下临柔说之人故决然自为而无所疑
　不自知其过于刚耳
　(潘时举录履彖传九五爻辞)
伊川这一卦说那大象并素履 履道坦 坦处却说得好
　(不知何氏录履象传初九九二爻辞) (第 12b 页)
履道 道即路也
　(㬊渊录履九二爻辞) (第 12b 页)

　　专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安
　　履其素也
　　　程氏附录素履者雅素之履也初九阳刚素履
　　　巳定但行其志尔故曰独行愿也
九二 履道坦 坦幽人贞吉(坦吐/但反)
　　传九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平易之道
　　也虽所履得坦易之道亦必幽静 …… (第 36a 页)
　　则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒

　　本义刚中在下无应于上故为 履道坦

平幽独守
　　贞之象幽人 (第 36b 页)
履道

而遇其占则正而吉矣
　　　朱氏附 (第 36b 页)
履道

道即路也○伊川这一卦说那
　　　大象并素履 (第 36b 页)
履道坦

坦处郤说得好
　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　传 (第 36b 页)
履道

在于安静其中恬正则所履安裕中若躁
　　动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其
　　中心安静不以利欲自 (第 36b 页)

岂能安履其素也
秀岩李氏曰素履往即中庸所谓素位而行者也独
行愿即中庸所谓不愿乎其外者也
九二 履道坦 坦幽人贞吉
(正义)伊川程子曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平
易之道也幽静安恬之人处之则能贞固而吉 (第 21a 页)
石门梁氏曰行于道路者由中则平坦从旁则崎险
九二以刚居中是 履道 而得其平坦者也持身如 …… (第 21a 页)
是不轻自售故为幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
(正义)伊川程子曰 履道 在于安静其中恬正则所履安裕
中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而
吉盖其中心安静不以利欲自乱也
( …… (第 21b 页)
德无所处而不善矣
九五夬履贞厉
(正义)山阳王氏曰得位处尊以刚决正故曰夬履贞厉也 履道 恶盈而五处尊是以危(案夬有决断盈满二义此宜兼之故存王)
(氏说)
伊川程子曰夬刚决也五以阳刚乾体居至 …… (第 25b 页)
上九视履考祥其旋元吉
(正义)山阳王氏曰祸福之祥生乎所履处履之极 履道 成
矣故可视履而考祥也居极应说高而不危是其
旋也 (第 28a 页)
履道 大成故元吉
伊川程子曰上处履之终视其所履行以考其善恶
祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至
也是以 (第 28a 页)

　其时独行诸身而已岂往而求之哉

九二 履道坦

坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不乱也
　九二离也以阳居刚而在下卦之中上有九五而非
　其应乘初九之刚而履于六 (第 15b 页)
三之柔故曰 履道坦

坦
　幽人贞吉离也者明也日中而行得其所履坦坦之
　道也既以体乎离明而履坦坦之道宜若可以行矣
　而乃曰 …… (第 15b 页)
　为人之所履故曰视履考祥其旋元吉上履之终也

　以柔济刚 履道

之成也履乎九五履天位也以刚履
　刚得其所履可以安行矣然犹视而后履谨之至也
　书曰若跣弗视地厥足用伤视 (第 20b 页)

　曰动悔有悔征吉此则无咎之震存乎悔也卦有小

　大若小畜小过大畜大过大往小来小往大来之𩔖
　是也辞有险易君子乾乾 履道坦

坦群龙无首其血
　玄黄之𩔖是也小大之卦险易之辞学者宜知之矣
　而彖之辞不止于本卦象之辞不止于爻变化 (第 7b 页)

　中阴掩之为幽人中正为坦坦互离有明德而又得
　中盖臣之能定者○朱汉上曰道中正也幽人言静
　而无求○沈守约曰兑而为震说而动动而行于大
　涂 履道坦 坦之象卦变无妄刚自外来而为主于内
　中不自乱之象○邱行可曰履以阳处阴为美二与
　四同二坦坦而四愬愬二 …… (第 20b 页)
　王辅嗣曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履

　虎尾愬愬也然以阳居阴以谦为本虽处危惧终获
　其志故终吉○吕蓝田曰 履道

尚行则虎尾不可不
　履四质刚而志柔惧而获吉志行也○程传九虽刚
　而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免 …… (第 23b 页)
　　健也

上九视履考祥其旋元吉　象传元吉在上大有庆也
　王辅嗣曰祸福之祥生乎所履处履之极 履道

成矣
　故可视履而考祥也居极应说高而不危是其旋也
　○程传上处履之终于终视其所履行以考其善恶
　祸福 (第 25b 页)

　反齧也占者所履如此亨之道也
初九素履往无咎
　履道贵柔不贵刚在履之初而以刚居刚本亦有咎
　唯能安于素履处卑下而不僭则其往也无咎
九二 履道坦 坦幽人贞吉
　九二以刚居柔而得中履道之坦坦者也处静守贞 (第 11a 页)

　求其在我者而已矣吾遑他念乎故曰独行愿也所
　谓在下位不援上初九有焉孟子之无官守言责进
　退之有馀裕是也
九二 履道坦 坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　夫当履之时进居中位其视初九为得位矣然上无
　其应则亦与初九同也九 …… (第 20b 页)
　于九五之位者乎

上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　上九以刚明之德处 履道

之成涉世之患吾知免矣
　其惟此时乎视履考祥者凡吾平生所履历者迎而
　距之平心而熟视之而善恶祸福之祥皆 (第 24a 页)

　也(蔡伯静曰履礼也履初言素贲文也贲上言白白/贲无咎其即此之素履往无咎者欤 冯厚斋曰)
　(无应故曰独中庸君子素其/位而行不愿乎其外是也)
九二 履道坦 坦幽人贞吉　象曰幽人贞吉中不自乱
也
　本义　刚中在下无应于上故为履道平坦幽独守
　贞之象(丘行可曰 (第 26b 页)

　行此质素之愿以矫正当时于淳约也

九二 履道坦

坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　义曰九二居下卦之中其体是兑兑者和说之谓也
　今既履得其中又能和说 (第 13a 页)

　庐之管乐不如是不为素履愿志愿也

九二 履道坦

坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　九二以阳刚之才居下卦之中可以进为而行其道
　盖坦然而无难矣然犹守 (第 20b 页)

　本巽初往之三故成兑而卦为履然兑西方卦西方
　色亦白也白者本然固有之质故安其固有者亦谓
　之素既受采则非本然矣　此爻专谓行其固有之
　志
九二 履道坦 坦幽人贞吉
　刚中在下无应于上有履道平坦之象九二居兑泽
　之中而无正应幽人之象也三为兑口正咥人之虎 …… (第 26a 页)
　于失正故不失其正则吉二三皆不当位兑说体恐阳
　为阴说而蹈危机故以守正则吉告之　以象变言
　之九二变则成震震为大涂 履道坦 坦也互体为离
　而伏坎坎为隐伏伏幽也三画卦二为人位幽人也
　　此爻近三避咥之象
六三𦕈能视跛能履履 (第 26b 页)

　观象以辨上下定民志则履道可见矣

初九素履往无咎(伊川曰初处至下素在下者也胡氏/曰礼之始以质素为本初九履之初)
(也能往践质素而/行之是以无咎)象曰素履之往独行愿也(伊川曰独/行其志愿)
(耳龟山曰君子素其位而行素履也不/愿乎其外无入而不自得故往无咎)
　初九属于兑体在下卦之下安乎素履以独行其志
　愿礼尚质素不以华饰为悦以此而往宜其无咎
九二 履道坦

坦幽人贞吉(疏云以其在内卦之中故云/在幽伊川曰九二居柔宽裕)
(得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦 (第 21a 页)
易/之道亦必幽静之人处之则能贞固而得吉也)象曰
幽人贞吉中不自乱也(伊川曰 履道

在于安静其中恬/正则所履安裕中若躁动岂能) (第 21a 页)

　以斯而往何咎之有
素履之往独行愿也
　君子素其位而行不愿乎其外初九其素贫贱行乎
　贫贱之徒欤独行所愿不涉于三素履之往固如是
九二 履道坦 坦幽人贞吉 …… (第 106b 页)
　通称书云作善降之百祥吉祥也又云亳有祥禨祥
　也犹其臭如兰十年尚犹有臭馨与否同谓之臭考
　察也谓察其吉凶也旋磐旋也不进貌
　上九 履道 已成历观诸爻或吉或凶或无咎或厉凶
　者不复言矣无咎者免于咎耳厉有危道终吉者初
　犹未吉盖或厄于阴之后 (第 110a 页)

　能致者二人二生之勇往不反素履者也彼其志趣
　之所向毅然有大臣之风安肯为一叔孙通而轻变
　之哉
九二 履道坦 坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也 …… (第 15a 页)
　大不足以乱其中之所守履之正而吉也伊尹居于
　畎亩之中以尧舜之道自乐虽禄之以天下有所弗
　顾系马千驷有所弗视此岂非所谓 履道坦 坦者哉
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君 (第 15b 页)

　　安其素分故曰素履素履之往独行愿也者君子
　　志愿穷则独善其身无所事乎他求如是而往贫
　　贱富贵无入而不自得是以无咎
九二 履道坦 坦幽人贞吉
　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　二履初为履道居柔守中所履甚安故以坦坦言
　　之然阳刚居兑说 (第 9a 页)

　也明此心者自寂然自变化自无外慕素有质义有

　本义人无生而贵者则其本初固在下也固未有华
　饰也
九二 履道坦

坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　九二居中为道于是乎明 (第 14a 页)
履道

人行乎世道甚坦坦
　无疑无阻而人自乱者因物有迁作好作恶自昏自
　乱胸中扰扰矣岂能幽哉幽人贞吉幽人之心 (第 14a 页)